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　　翻譯：所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行，早晚和寒暑季節(jié)的變化。

　　《呂氏春秋·慎大覽》中《察今》一文，《察今》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呂不韋組織屬下門(mén)客們創(chuàng)作的一篇散文。闡述了應(yīng)當(dāng)明察當(dāng)今形勢(shì)，因時(shí)變法，不宜拘泥古法的道理。以發(fā)展的觀點(diǎn)向秦國(guó)的統(tǒng)治者說(shuō)明，法令制度的制定應(yīng)從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，并隨著客觀形勢(shì)的變化而與時(shí)俱進(jìn)。

　　《察今》原文

　　察今

　　上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來(lái)者也，人或益之，人或損之，胡可得而法?雖人弗損益，猶若不可得而法。

東夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所為欲同，其所為欲異?？趷侵挥洌糁圮?chē)衣冠滋味聲色之不同。

人以自是，反以相誹。天下之學(xué)者多辯，言利辭倒，不求其實(shí)，務(wù)以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法?雖可得，猶若不可法。

　　凡先王之法，有要于時(shí)也，時(shí)不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也?先王之所以為法者人也。而己亦人也。

故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見(jiàn)，知所不見(jiàn)。

故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽(yáng)之變;見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒、魚(yú)鱉之藏也;嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。

　　荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。

向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰“此先王之法也”而法之以為治，豈不悲哉?

　　故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。

故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。若此論，則無(wú)過(guò)務(wù)矣。

　　夫不敢議法者，眾庶也;以死守者，有司也;因時(shí)變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也。故日良劍期乎斷，不期乎鏌铘;良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。

　　楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?以此故法為其國(guó)與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙，以此故法為其國(guó)與此同。

時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉?

　　有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之入江中，嬰兒啼，人問(wèn)其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣。荊國(guó)之為政，有似于此。

　　《察今》翻譯

　　君主為什么不效法先王的法令?不是因?yàn)橄韧醯姆畈缓?，是因?yàn)闊o(wú)法效法它，先王的法令，經(jīng)過(guò)了上世到了現(xiàn)在，人們或者增加它，或者減損它，怎么可能效法呢?即使沒(méi)有人增加或減損，還是不能效法它。

少數(shù)民族和中原的法令，古今的法令，言辭不同而內(nèi)容也不相同、所以古代的名稱(chēng)和現(xiàn)在的說(shuō)法也不一樣，當(dāng)今的法令也多不符合古代的法令。習(xí)俗不同的人民，和這種情況相似。人們的欲望相同，但做法不同。口音不同，說(shuō)話相互聽(tīng)不懂，叫人不愉快，就像人們對(duì)舟車(chē)、衣冠、滋味、聲色都有相同的要求，但是做出來(lái)的東西是不一樣的。

人們都自以為是，以他人與自己不同的說(shuō)法為非。天下的學(xué)者多能辯說(shuō)，花言巧語(yǔ)，不追求實(shí)效，而追求相互詆毀，以取勝為目的。這樣的話，先王的法令又怎么能效法?即使能夠得到，還是不能效法。

　　凡是先王的法令制度，是切合時(shí)代的需要的。過(guò)去的時(shí)代不能與法令制度的條文一同存在下來(lái)。古代的法令制度即使現(xiàn)在還保存下來(lái)，還是不能取法它。因此要拋棄先王現(xiàn)成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據(jù)。先王制定法令制度的根據(jù)是什么?先王制定法令制度的根據(jù)是人，自己本來(lái)也是人。

所以明察自己就可以推知?jiǎng)e人，明察現(xiàn)在就可推知古代。古代和現(xiàn)在是相通的，別人和自己也是相通的。明白事理的人，可貴的地方就在于他能夠根據(jù)近的推知遠(yuǎn)的，根據(jù)現(xiàn)在的推知古代的，根據(jù)看到的推知未見(jiàn)到的。

所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行，早晚和寒暑季節(jié)的變化;看到瓶子里水結(jié)的冰，就知道天下已經(jīng)寒冷，魚(yú)鱉已經(jīng)潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中的調(diào)味。

　　楚國(guó)人想要偷襲宋國(guó)，派人先在澭水設(shè)立標(biāo)記。澭水突然上漲，楚國(guó)人不知道，順著原來(lái)的標(biāo)記在夜間渡水，結(jié)果淹死人的有一千多人，士兵驚駭?shù)穆曇羧缤蠓课莸顾粯印?/p>

以前他們?cè)O(shè)立標(biāo)記的時(shí)候，是可以根據(jù)標(biāo)記渡水的，現(xiàn)在水位已經(jīng)變化，水漲了很多，可是楚國(guó)人還是照著原來(lái)的標(biāo)記渡水，這是他們慘敗的原因。現(xiàn)在的國(guó)君取法先王的法令制度，就像這樣。他們的時(shí)代已經(jīng)與先王的法令制度不適應(yīng)了，但還在說(shuō)這是先王的法令制度，因而取法它，用這種方法來(lái)治理國(guó)家，難道不可悲嗎!

　　所以說(shuō)治理國(guó)家沒(méi)有法令制度就會(huì)混亂，死守古老的法令制度而不改變就會(huì)行不通，悖謬就不能治理好國(guó)家。社會(huì)變貌，時(shí)代更迭，改變法令制度是應(yīng)該的。比如好的醫(yī)生，病癥會(huì)變化很多，用藥也要變化多。病癥變了而藥不變，本來(lái)可以長(zhǎng)壽的人，現(xiàn)在也變成短命的人了。

所以凡是做事情一定要依照法度去行動(dòng)，變法的人要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而巒化 如果惜得這個(gè)道理.那就沒(méi)有錯(cuò)誤的事了。

　　不敢議論法令的，是老百姓;死守成法的，是官吏;能順應(yīng)時(shí)勢(shì)變法的，是賢能的君主。所以天下有七十一圣，他們的法令都不一樣。不是故意不相同，而是時(shí)勢(shì)不同的緣故。所以說(shuō)，好劍要的是鋒利，不必是莫邪的名稱(chēng);好馬要的是能行千里，而不是驥驁的名稱(chēng)。成就功名的人，就是先王的千里馬。

　　楚國(guó)有個(gè)渡江的人，他的劍從船上掉到水里，于是他急忙用刀在船上刻了個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這是我的劍掉下去的地方?！贝Ａ耍麖乃讨浱?hào)的地方下水去打撈寶劍。船已經(jīng)動(dòng)了，但劍沒(méi)有動(dòng)，像這樣尋找寶劍，不也是很糊涂嗎?用舊的法令制度治理國(guó)家也和這樣一樣。

時(shí)代已經(jīng)改變了，法令卻不變。用這樣的法令來(lái)治理國(guó)家，難道不困難嗎!

　　有個(gè)從江邊上走過(guò)的人，看見(jiàn)有人正拉著一個(gè)嬰兒，想要把他投到江里去，嬰兒大聲啼哭。旁人問(wèn)他這么做的原因。他說(shuō)：“這孩子的父親很會(huì)游泳。”即使孩子的父親擅長(zhǎng)游泳，他的孩子難道就一定擅長(zhǎng)游泳嗎?用這種方法處理事情，一定會(huì)出錯(cuò)的。楚國(guó)的做法，和這個(gè)人一樣。

　　《察今》注釋

　　1、上：指君主：前“法”是動(dòng)詞，取法、效法。后“法”是名詞，法令、法度。

　　2、東：指東夷，東方少數(shù)民族。夏：指華夏，中原各國(guó)。命：名，指事物的名稱(chēng)。

　　3、典：典章制度。

　　4、惽(mǐn)：通“吻”?？趷羌纯谝?。愉：通“渝”，改變。

　　5、故：事。

　　6、要于時(shí)：與時(shí)代相合。要，合。

　　7、擇：一作“釋”。釋?zhuān)艞?，丟開(kāi)。

　　8、陰：指日影、月影。

　　9、脟(luán)：切成的肉塊。

　　10、鑊(huò)：無(wú)足的鼎，古代煮肉的器具。

　　11、表：做標(biāo)記。

　　12、暴：突然。益：溢出。

　　13、而：如。都舍：都市里的房子。

　　14、向：從前。

　　15、虧：通“詭”，異、不同。

　　16、壽民：長(zhǎng)壽的人。

　　17、殤(shāng)子：未成年就夭折的孩子。

　　18、過(guò)務(wù)：錯(cuò)事。

　　19、眾庶：眾人。指百姓。庶，眾。

　　20、期：期求。斷：砍斷東西。

　　21、鏌铘(mò yé)：又作“莫邪”，寶劍名，傳說(shuō)是干將所鑄造的。

　　22、驥驁(jì áo)：都是千里馬。

　　23、遽(jù)：馬上，忽然。契：刻。

　　24、豈遽：相當(dāng)于豈，難道。

　　25、任物：對(duì)待事物。

　　《察今》賞析

　　《察今》是《呂氏春秋·慎大覽》中的第八篇，主要體現(xiàn)了先秦法家的歷史進(jìn)化觀。全文論點(diǎn)鮮明突出，而論述則是一步一步地展開(kāi)。文章的中心論點(diǎn)是“因時(shí)變法”，這一中心論點(diǎn)是通過(guò)從反面論證“先王之法不可法”而得到證明的。換句話說(shuō)，“察今而變法”的論點(diǎn)是通過(guò)批駁“泥古而守法”而得到證明的。

　　作者依次陳述了三點(diǎn)理由：第一，先王之法歷代有損益，已非原樣;第二，對(duì)先王之法解說(shuō)不一，所謂“言異而典殊”，已無(wú)法遵循;第三，“時(shí)不與法俱至”，先王之法已經(jīng)過(guò)時(shí)。從中進(jìn)而提出“棄先王之成法而法其所以為法”的正面論點(diǎn)，最后得出“世易時(shí)移，變法宜矣”的結(jié)論，從而闡明了“因時(shí)變法”的思想。

　　全文語(yǔ)句工整，語(yǔ)氣明快，圍繞中心反復(fù)申說(shuō)，有論有斷，同時(shí)穿插寓言故事，使文章顯得氣勢(shì)充沛，活潑生動(dòng)。

　　《察今》創(chuàng)作背景

　　呂不韋開(kāi)始任丞相是在秦莊襄王元年(公元前249年)，罷相在秦始皇十年(公元前237年)，正是秦統(tǒng)一全國(guó)的前夕。當(dāng)時(shí)秦的變法已有百年歷史，但六國(guó)中反對(duì)變法的大有人在。秦始皇三十三年(公元前214年)“焚書(shū)”，就是由齊人淳于越提出“師古”引起的。這篇文章就是針對(duì)“師古”的主張寫(xiě)的。

　　《察今》作者介紹

　　呂不韋(公元前290年-公元前235年)，陽(yáng)翟(今河南省禹縣)人。為秦王政的相國(guó)，是當(dāng)時(shí)較為杰出的政治家、思想家。門(mén)下有食客三千人。

呂不韋使他們各抒所聞，共著成八覽、六論、十二紀(jì)，共二十萬(wàn)言，號(hào)日《呂氏春秋》，又稱(chēng)《呂覽》?！稘h書(shū)·藝文志》列為雜家。《呂氏春秋》文章大多，篇幅不長(zhǎng)，但自成體系，組織嚴(yán)密，思想深刻，說(shuō)理生動(dòng)。